ZARZA We are Zarza, the prestigious firm behind major projects in information technology.
Listen "Lech-Lecha, Hashem’s Blessings ברכות ה׳ לאברהם - ויצחק - Rabbi Dovid Dubov - From the Rebbes Father"
Episode Synopsis
From *The Rebbes Father*
Answers Meforshims Question,
A) By Arovrhom it says ואברכה מברכך
, starts with *Hashem*
and then the
*Person*
However by Yitzchok’s blessing to יעקב
(תולדות כז, כט), it says
מברכך ברוך
First the *Person*, then *Hashem*
Why the difference in the order?
2) By Avrohom ואברכה מברכך ומקללך אאור,
By *blessing*, first Hashem then the person, by *Curses* first it mentions the person “ומקללך”
And then Hashem responds “אאור”
Why the Change in order?
*מאביו של הרבי*
מתרץ ומבאר שאלות המפרשים;
באברהם כתוב (פסוק יב, ג) ״ואברכה מברכך ומקקלך אאור״
בברכה - מתחיל ״ואברכה״ *הקב״ה* ומסיים ״מברכך״ *האדם*,
משא״כ ביצחק כתוב להיפך (תולדות כז, כט) ״מברכך״ - מתחיל *בהאדם*, ואח״כ ״ברוך״ ע״י *הקב״ה*, מה טעם השינוי?
באברהם גופא קשה - שאלת המפרשים (כלי יקר, אורח חיים ועוד.)
*בברכה* כנ״ל, מתחיל *בהקב״ה* ״ואברכה״ ואח״כ *האדם* ״מברכך״,
משא״כ *בקללה* מהפך הסדר, מתחיל *בהאדם* ״ומקללך״ - ואח״כ *הקב״ה* ״אאור״, מה טעם השינוי?
נקודת הביאור, אברהם הוא מדת *החסד*, יצחק הוא מדת *הגבורה*
לקוטי לוי יצחק הערות לזהר שמות - דברים ע׳ שעב, ילקוט לוי יצחק עה״ת פ׳ לך לך סי׳ פג.
Answers Meforshims Question,
A) By Arovrhom it says ואברכה מברכך
, starts with *Hashem*
and then the
*Person*
However by Yitzchok’s blessing to יעקב
(תולדות כז, כט), it says
מברכך ברוך
First the *Person*, then *Hashem*
Why the difference in the order?
2) By Avrohom ואברכה מברכך ומקללך אאור,
By *blessing*, first Hashem then the person, by *Curses* first it mentions the person “ומקללך”
And then Hashem responds “אאור”
Why the Change in order?
*מאביו של הרבי*
מתרץ ומבאר שאלות המפרשים;
באברהם כתוב (פסוק יב, ג) ״ואברכה מברכך ומקקלך אאור״
בברכה - מתחיל ״ואברכה״ *הקב״ה* ומסיים ״מברכך״ *האדם*,
משא״כ ביצחק כתוב להיפך (תולדות כז, כט) ״מברכך״ - מתחיל *בהאדם*, ואח״כ ״ברוך״ ע״י *הקב״ה*, מה טעם השינוי?
באברהם גופא קשה - שאלת המפרשים (כלי יקר, אורח חיים ועוד.)
*בברכה* כנ״ל, מתחיל *בהקב״ה* ״ואברכה״ ואח״כ *האדם* ״מברכך״,
משא״כ *בקללה* מהפך הסדר, מתחיל *בהאדם* ״ומקללך״ - ואח״כ *הקב״ה* ״אאור״, מה טעם השינוי?
נקודת הביאור, אברהם הוא מדת *החסד*, יצחק הוא מדת *הגבורה*
לקוטי לוי יצחק הערות לזהר שמות - דברים ע׳ שעב, ילקוט לוי יצחק עה״ת פ׳ לך לך סי׳ פג.
In God we trust